資中云：准圓覺經，奢摩他以寂靜爲相，三摩提以幻化爲相，禪那俱離靜幻 二相。此大意與一心三觀相應，寂靜相卽空觀也，幻化相卽假觀也，俱離相卽 中觀也。

孤山云：得成菩提者，證茲圓果，由彼圓因。圓因者何？卽一心三止。楞 嚴大定，是諸佛一路證果之門也，故曰妙。奢摩他、三摩、禪那，最初方便，如來酬 請，正宗演說，名相雖異，旨在此三。今釋此爲二：一正釋，二會通。初正釋者，涅槃 名三：一奢摩他，此云止；二毗婆舍那，此云觀；三優畢叉，此云止觀等。止體靜，觀 體明，等卽明靜不二也。阿難雖專請於止，以卽一而三故，所以此止卽觀，亦卽 平等，三一互融，是以稱妙，妙故方曰楞嚴大定耳。故今於一止，復有三名：謂奢 摩他，此言體眞止，止於眞諦；三摩，具云三摩提，亦曰三摩地，此云等持，卽方便 隨緣止，止於俗諦；禪那，此云靜慮，卽息二隨分別止，止於中道第一義諦。體眞 止，知因緣假合，幻化性虗，故名爲體；攀緣妄想，得空卽息，空卽是眞，故言體眞 止。此與奢摩他名義脗合。方便隨緣止者，知空非空，故言方便；分別藥病，故言 隨緣；心安俗諦，故名爲止。今云等持，卽是俗諦三昧也，名異義同。息二邊分別 止，今云靜慮者，靜卽息也，慮卽二邊分別也，名異義同。此三止名義出摩訶止 觀，卽天台智者大師所行法門也。二會通者，此之三止卽三觀，以卽照而寂，卽 寂而照，故奢摩他卽空觀，三摩卽假觀，禪那卽中觀。龍樹曰：因緣所生法，我說 卽是空，亦名爲假名，亦名中道義。蓋謂此矣。然則成菩提之方便者，豈踰於三 止三觀耶？是知一經始末不出斯旨也。阿難始以三法爲請，旣蒙開示，至乎領 解，還以此三而歎於佛，故下經云：妙湛總持不動尊。妙湛卽空智也，總持卽假 智也，不動卽中智也。及佛爲富樓那說如來藏本妙圓心，非心非空，卽心卽空， 離卽離非，三諦炳然，如指諸掌。及爲阿難說六解一亡，而結歎云：是名妙蓮華， 金剛王寶覺，如幻三摩提。華開蓮現，喩卽中也；金剛堅利，喩卽空也；如幻有形， 喩卽假也。洎文殊簡示圓通，亦以此爲歎，故曰：阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說 金剛王，如幻不思議，佛母眞三昧。但以佛母喩中道爲異耳。其於諸文中重重 演說，一一破迷，或用於空，或談於假，或顯於中，言偏意圓，悉具三法，蓋酬阿難 三止之請也。

苕溪云：圓覺三名，旣同今經，沇師所解，故如其義。涅槃中三，雖 二名有異，其體亦同。但禪那以雙遮爲離，優畢以雙照爲等，而孤山專用天台 三止配今三名者，斯又得經之深也。何則？止屬於定，觀屬於慧。阿難旣以多聞 小慧自咎，正以楞嚴大定爲請，大定非三止而何？況三摩、禪那顯是定名，雖此 定卽慧，而所主從別。若然，則豈唯見孤山得經之深，抑亦知天台三止冥符聖 言矣。最初方便者，阿難所請，有通有別。通謂奢摩他等，是諸佛成道之法也；別 謂最初方便，卽當機發行之由。應知下文從破心見以去，酬其通請。如佛吿阿 難：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝 今諦聽等至辨諸聖圓通本根，酬其別請。如佛吿大衆：吾今問汝，最初發心悟 十八界，誰爲圓通？從何方便入三摩地？擧要言之，唯觀音所觀耳根圓通，方是 此經最初方便。

熏聞云殷勤下，請果人因地所修行法，故曰十方如來得成 菩提等。應知得成菩提，卽究竟覺智也。妙奢摩他、三摩、禪那，卽圓敎眞似，乃至 外凡所修定行也。雖首楞嚴通因通果，今正在因，因果相沿，始終一貫。

補遺 云：資中用圓覺經作三觀釋，孤山依涅槃翻奢摩他爲止，一中開三作止釋。今 觀二師，孤山所得多矣。且如圓覺三法，經中亦名爲定。如彼經云：爾時便有二 十五種淸淨定輪。又偈云：辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙淸淨慧，皆依禪定生。 所謂奢摩他、三摩提、禪那。是知彼圓覺三法，尙可直作三止消釋，況今經乎？況 涅槃經顯以奢摩他翻定。又三摩名等持，禪那名靜慮，並定法名義，三止消文， 復何疑乎？問：資中以奢摩他等對於三觀，其義如何？答：對義無咎。但當時立名， 所主在定，故以三止消之爲便耳。問：三摩名等持，如何見是定法？答：三摩乃方 便隨緣止，圓覺謂之唯觀幻化，乃是以止定法平等持於假法，使不散亂，故名 等持耳。問曰：吳興以涅槃三名直對今三義，如以毗婆舍那對今三摩，優畢叉 對今禪那，是義然否？又止觀云：止卽是斷，斷通解脫；觀卽是智，智通般若。止觀 等者，名爲捨相，捨相卽是通於法身。止卽奢摩他，觀卽此婆舍那，他那等故，卽 優畢叉通。三德如前。據此，奢摩他對解脫，合對於假，今吳興以爲體眞止；毗婆 舍那對般若，合對於空，今吳興以爲三摩。乃與止觀對義不同，何耶？答曰：凡對 當義，乃是一往，不得盡理。且奢摩他名定，以寂靜爲行，止觀從名，故對解脫；今 吳興從行，乃曰體眞。毗婆舍那名慧，慧則分別爲義，止觀從名，故對般若；吳興 以分別屬假，故對三摩。並是一往會通，不可致詰也。又涅槃第三十云：奢摩他 者，名爲能滅，能滅一切煩惱結故；名爲能調，能調諸根惡不善故；名爲寂靜，能 令三業成寂靜故；名曰遠離，能令衆生離五欲故；名曰能淸，能淸貪欲、嗔恚、愚 癡三濁法故。以是義故，故名定相。毗婆舍那名爲正見，亦名了見，名爲能見，名 曰徧見，名次第見，名別見，名別相見，是名爲慧。優異叉者，名曰平等，亦名不諍， 又名不觀，亦名不行，是名爲捨。又孤山以三止消今經文，則知天台三止有懸 合矣。故止觀云：此三止名，雖未見經論，映望三觀，隨義立名。釋論云：菩薩依隨 經敎，爲作名字，名爲法施，立名無咎。若能尋經得名，卽懸合此義也。今果得之 楞嚴矣。今謂圓覺三名，顯云是定，亦唐譯之經，彼爲最親。故知三止懸合二經 矣。又準涅槃云：善男子！爲三事故，修奢摩他。何等爲三？一者、不放逸故，二者、莊 嚴大智故，三者、得自在故。復次，爲三事故，修毗婆舍那。何等爲三？一者、爲觀生 死惡果報故，二者、爲欲增長諸善根故，三者、爲破一切諸煩惱故。準此經文，止 觀各開三義，卽是三止三觀之明文。次第對義，在文不差。故谷響云：涅槃云：爲 三事故，修奢摩他。此乃止中具三之明證也。而與阿難所請之三，宛若符契。然 而大師親見涅槃而不指之者，豈非欲使學者自得之乎？

長水云：方便多種。 今問成佛妙行，復云最初者，意請成妙行之方便也。淺深雖異，俱方便爾。如圓 覺經，方便隨順，圓攝所歸，卽有三種。此指妙行，卽方便也。如下經文，佛問圓通， 從何方便入三摩地，卽指入妙行之方便也。今文請卽通問，下文答則別說。如 下文云：有大佛頂首楞嚴等，卽許成道妙行也。復先徵詰發心，推逐妄執，破群 疑，顯藏性，令信解不謬。阿難於是因此了悟，發菩提心等。此則信解眞正，成本 起因。若無此因，縱歷多劫，修諸行門，皆成邪僻。猶如煑沙，欲成嘉饌，終不能得。 故圓覺中，示三觀，顯諸輪，一一皆云悟淨圓覺。此經亦爾，從初至第四卷半已 來，則總明信解眞正爲最初方便也。信解雖正明識藏心，多聞無功不逮修習， 如得大宅罔知入門，故請修行從何攝伏？佛卽具辨止觀爲正修法，止觀成處 名眞三昧。入此行時須有方便，方便之法不離根門，入一無妄餘皆淸淨。故問 二十五聖，復敕文殊令揀，此卽以根門順機爲最初方便。如下文云：我今欲令 阿難開悟，二十五聖誰當其根？何方便門得易成就？此則的取從聞思修爲最 初方便。最初之義，先解後行無出於斯。從聞思修爲方便者，但取耳根順機易 入得爲最初方便。從者，隨順也。若初心隨順聞思修而修，卽是方便；若違而背 之，卽非方便也。又阿難竦己從邪，由無定力故歸見佛，卽請行門。如來未卽爲 說，却約心見徵解。意云：解若眞正，行可無邪。

手鑑云：方便多種者，不出敎行 二種也。法華云：更以異方便，助顯第一義。此經云：歸元性無二，方便有多門。淺 深異者，圓覺卽故深，此經之故淺，俱是入道之方便也。

長水云：前後兩度說 經，初從此去至標經名，是酬問正說分；次從說是語已下至不戀三界，爲請益 再陳分。